末法时代禅师遍市

2020年09月29日

末法时代禅师遍市

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  中国佛教自中唐以来以禅宗为主流,禅宗自贵其心,不援思神,与中国心理相合,但它不立文字,缺乏严密精致的理论。宗门(禅)主要是坐禅参话头,加以机锋训练,禅师指点。参禅者得悟呈偈,由高明的禅师加以印证认可。明清以来,纯粹宗门高僧已不多见,对百不遇一的参禅得悟者由何人对之作有效鉴定?由于真悟与假悟缺乏明确的依据、标准,参学者往往不懂装懂,难以检验。何况即使初步开悟破关并获印可,如不进一步参学也还有退转之虞。

 

  至晚清宗门末流只剩一句话头,如龚自珍所言:禅门愈降愈滥,愈诞愈易。不但“昧禅之行、冒禅之名(的)儒流文士乐其简便,(而且)不识字髡徒习其狂滑。语录繁兴,伙于小说……狂者召伶市儿,用现成语句授之,勿失腔节。三日,禅师其遍市矣!”除极少名山大寺外,艰苦的参学磨练已蜕化为背语录、公案糊弄人。

 

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  其它宗派,净土、密宗,依赖他力救度,与西洋宗教相类,以其近于祈祷,猥自卑屈,与勇猛无畏之心相左,难以抗击非宗教的大潮。至于天台、华严之教理,虽圆融至于极致,但只在义境的高明上做工夫,忽略了问题之间的关联性,所以在应付问题的时候,常有不足。台、贤之学带有中国传统哲学浓厚的玄学气,较难为科学时代的人们所接受。

 

  应崇理性、讲逻辑、重验证的科学时代之机,从佛学思想的丰富库藏中选取一种足以回应时代之说,成为弘法者们不得不思考抉择的问题。抉择的结果,法相唯识学获得多数选票,特别是研习佛学的知识份子,大概公认法相唯识乃佛学中最适应机宜之学。章太炎说:盖近代学术,渐趋实事求是之途,自汉学诸公分析条理,远非明儒所能企及。逮科学萌芽,而用心益复缜密矣。是故法相之学于明代则不宜,于近代则甚宜,由学术所趋然也。桂伯华谓今世弘法,非法相不能引导。

 

  2015/2/4  

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来源:东莞市百韬网络科技有限公司

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